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古典家具紋飾中的文化價值

我們?nèi)缃裾f到中國古代的木工,多集中于古建筑和明清家具上。從整體的榫卯到細(xì)節(jié)的雕花,都是國人們津津樂道的“古代智慧”。然而,縱觀中國的歷史,我們發(fā)現(xiàn)古人的智慧不僅僅在建筑和家具上,古代工匠很多方面的創(chuàng)意,時至如今仍然屬于“高科技”的行列!

---東陽紅木家具廠、紅木家具---
征戰(zhàn)專用的三大“黑科技”

“分久必合,合久必分”是中國古代朝代更迭的主旋律。從三皇五帝到春秋三國,無不展示著戰(zhàn)爭對于科技的促進(jìn)作用。你看,不論是指南車、云梯、還是木牛流馬,都出現(xiàn)在戰(zhàn)伐頻出的年代。

“指南車”無疑是古代的一大“黑科技”,“車雖回運而手常指南”?!豆沤褡ⅰ份d:“黃帝與尤戰(zhàn)于涿鹿之野,尤作大霧
,軍士皆迷,故作指南車以示四方”;劉仙洲在所著《中國機(jī)械工程發(fā)明史(第一編)》中說指南車的發(fā)明應(yīng)以古籍《西京雜記》記載為據(jù),定為西漢;王振鐸在所著《科技考古論壇》中引《魏略》所記證明“創(chuàng)造指南車者,當(dāng)以三國時馬鈞為可信”……



春秋時代,公輸般為楚王制造的一種攻城的工具——“云梯”。云梯下帶有輪子,可以推動行駛,故也被稱為“云梯車”。

后來隨著兵器的進(jìn)步,云梯的造型也在不斷的改良,時至如今,我們看到很多消防和搶險等工作中仍然有用到改良后的云梯。



戰(zhàn)爭中除了攻城,糧草也是重中之重。古人對于運糧器物的發(fā)明更是層出不窮。譬如,最有名的就是三國時期諸葛亮所制的“木牛流馬”,能夠在崎嶇的棧道上運送軍糧;南齊的祖沖之別出心裁制造了一個器具,不用風(fēng)力、水力,只要啟動機(jī)器就能自行運貨,不必勞動人力;又造了千里船,在新亭江試行下水,而能日行百里。



享樂專用的三大“粉科技”


如果說戰(zhàn)爭是“黑科技”的土壤,那么享樂主義就是古代“粉科技”的動力。從功能上來說,古代浪漫的科技分為三大類:樂器類、梳妝類以及計時類。這三類科技無一不是王公貴族、富貴之家的專屬科技產(chǎn)物。

在古代,樂不僅僅是君子六藝,更是禮儀祭祀中的必備品。而為了奏樂,古人發(fā)明了各種樂器。古代樂器主要有塤、缶、筑、排簫、箜篌、箏、古琴、瑟等。漢唐以后,源于外國的樂器如笛子、篳篥、琵琶、胡琴等大量為中國音樂采納,并被中國人改良發(fā)展,逐漸替代了中國原來的本土樂器。



梳妝打扮是上至太后妃嬪,下至小家碧玉都喜愛的一種本能。而作為皇室,太后、妃嬪們所用的器物又更高端的多。北齊的胡太后,讓沙門靈昭,制造了七寶鏡臺,三十六個門戶各有一婦人,手中各自拿著鎖匙,只要輕碰其中一個門戶,這三十六戶一時全都自行關(guān)閉;若抽出其中一關(guān)的鎖匙,那么其余諸門,盡皆開啟,婦人都出現(xiàn)戶前站立。唐朝的馬登封也曾為皇后制妝臺,進(jìn)退、開合全自動,都不須人力,巾櫛(梳篦的總稱)、香粉,依次遞送、循序進(jìn)獻(xiàn)??匆姷娜耍颊J(rèn)為是鬼斧神工。



計時的科技不得不提到“魯班皇帝”元順帝,他曾自行制造宮漏,藏漏壺于斗柜之中,可自行運水上上下下。柜上設(shè)有三圣殿,細(xì)腰的玉女站立兩旁,按時捧上數(shù)字型籌碼。二個金甲神,按時擊鼓撞鐘,分毫不差。鐘鼓鳴響報時的時刻,獅、鳳各在一側(cè),同時隨著鐘鼓鳴響的節(jié)奏,飛翔、舞動的應(yīng)和著。柜兩旁有日月宮,以金烏(日)、玉兔(月)型的貴重珠寶加以裝飾。日月宮前立著飛仙六人,夜半凌晨子午交疊之際,飛仙會自動捧著蓮藕,度過橋進(jìn)獻(xiàn)于三圣殿,完畢之后再退回原位,侍立如常。



建筑發(fā)源的三大“高科技”

倘若說起五步一樓,十步一閣,建筑構(gòu)造彼此鈎心斗角相互呼應(yīng),“藻井”周遭一氣呵成考慮嚴(yán)密,那么中國自古以來良工巧匠的建筑技藝,實在是令人咂舌。清末民初況周頤撰《眉廬叢話》第九卷中就記載了一系列建筑行業(yè)的“高科技”:浙江人項升為隋煬帝起造迷樓,使用勞役、夫卒有數(shù)萬人,經(jīng)過一年完成。樓閣巍峨高下,軒窗相互掩映。幽靜的房屋、曲折的宮室,玉雕欄桿、朱紅砌墻,互相連綿共屬;迴廊環(huán)繞四合,曲屋各自通達(dá);千門萬牖齊開,上下金碧一色。這間窮工極致的迷樓迥異于古往今來其它建筑。



宋朝時,真定一地的木浮圖(塔)有十三層,氣勢尤其孤絕。后來中間的大樑柱朽壞,很多工匠都不知道怎么辦,這個時候有個叫懷丙的僧人獨自一人,攜帶木楔(尖的木片叫“楔”)百余片,入塔工作并緊閉門戶,不超過月余時日,這塔扶正了,一如當(dāng)初原始之狀。找來木匠,入塔尋覓那僧人修補(bǔ)破綻的痕跡,可怎么找也找不著。



明代大司空徐杲,以木匠起家。曾為內(nèi)殿更易一棟老舊建筑,他對著這老屋審視良久,然后在另外一處令人照樣造一棟。到
了完工當(dāng)日,拆斷舊屋更易新房,全部吻合分毫不差,根本聽不到斧鑿、鐵鎚敲打之聲。



文人專著的三本“木工圣經(jīng)”


宋代木工喻皓以工技靈巧喧騰一時,任職都料匠,著有《木經(jīng)》三卷?!赌窘?jīng)》對建筑物各個部分的規(guī)格和各構(gòu)件之間的比例作了詳細(xì)具體的規(guī)定,一直為后人廣泛應(yīng)用。宋歐陽修《歸田錄》曾稱贊他為"國朝以來木工一人而已"。


北宋紹圣四年,李誡重新編修《元祐法式》。李誡以他個人10余年來修建工程之豐富經(jīng)驗為基礎(chǔ),參閱大量文獻(xiàn)和舊有的規(guī)
章制度,收集工匠講述的各工種操作規(guī)程、技術(shù)要領(lǐng)及各種建筑物構(gòu)件的形制、加工方法,終于編成流傳至今的這本《營造法式》,于崇寧二年刊行全國。



明朝官方負(fù)責(zé)編過一本木工經(jīng)典——《工師雕琢正式魯班木經(jīng)匠家鏡》,就是我們現(xiàn)在所稱的《魯班經(jīng)》。這本書依托春秋時代的木工鼻祖魯班之名緬甸花梨木生產(chǎn)廠家,總結(jié)了自春秋以來,經(jīng)戰(zhàn)同、秦漢、魏晉南北朝、隋唐及宋元,千年來歷代工匠的智慧結(jié)晶,也包括了文人的設(shè)計和實踐。